下第十一明優陀那。是外國語。此蕃名印。法 相楷定故名爲印。義如別章。此應具論文別 有二。一明其法。二云何觀下明其觀。解此二 相爲明前法。擧觀顯之爲起後觀。故先擧法。 法中有四。一總標擧。二明說所爲。爲令衆生 淸淨故說。說前三種令離生死。說後一門令 入涅槃。故曰淸淨。三列其名。四中前三是生 死法。後一涅槃。有爲遷流目之爲行。行性非 恒故曰無常。行體遷逼故名爲苦。法無自實 稱曰無我。無常與苦居在有爲。是故言行。無 我該通有爲無爲故不言行稱云法耳。涅槃 恬泊說爲寂滅。四釋名義。釋有三種。諸佛菩 薩具足此法傳授生者。就敎釋印。傳說不改 故名印也。諸牟尼尊展轉傳者。就證解印。傳 證不易故名印矣。此二就人。增上勇出乃至 出有。當法解印。非想是其三有中極名第一 有。三有之法隨情流變不得名印。論法實相 楷定不易不同情變故得稱印。以是印故出第 一有。擧出諸有顯異情變成其印義。問曰。涅 槃可言出有。前三旣是三界之法。云何言出。 蓋乃是其生死之實雖復住在陰入界中。而 實不同故名出耳。上來明法。下明觀義。依上 四門次第觀察。觀無常中。先問後釋。無常之 義汎釋有三。一分段無常。二念無常。三自性 不成。廣如別章。此應具論。今此但明自性無 常。於中初總。觀過去下別以顯之。總中初言 觀一切行言說自性常不可得。正明觀察自 性無常。有爲諸行因緣虛集。言說所論皆無 自性。旣無自性。知復說何以之爲常。故觀一 切有爲行時。言說自性常不可得。以此觀察 無常性故名觀無常。若復已下擧非顯是。若 復不知眞無言事有生有滅反擧非也。良以 不知眞實無常無彼言說自性常事故有生 滅。有生有滅卽是有常。問曰。生滅云何是 常。釋言。據相生滅無常。就實以論有生有滅 猶名爲常。以有生故生性是常。以有滅故滅 性是常。若彼觀下順顯是也。以無言性爲無 常故。觀無言性名行無常。此無常者猶是無 生無滅義也。上來總觀。下別顯之。別中有三。 一就性無常觀察分段。以彼分段顯性無常。 二從諸行相續轉下。就性無常觀察前後四 相生滅。以前後相顯性無常。三此四相略說 二下。就性無常觀察同時同體四相。以同體 相顯性無常。前中初別。後總結之。就三世中 皆初觀其無常自性。次就彼義觀無常相。後 總結之。觀過去行無生無滅。是觀過去無常 性也。彼亦無因亦無性者。是觀過去無常相 也。擧無常相顯無常性。良以過云無常性故。 因可從緣謝滅過去。故今現在無彼過因。果 可隨緣謝滅過去。故今現在無彼過去果之 自性。是故下結。是過去法無生滅故。現無彼 因亦復無彼果之自性。觀現在行無生無滅。 是觀現在無常之性。彼因不得而與果者。是 觀現在無常之相。擧無常相顯無常性。良以 現法無常性故。因可從緣謝滅過去。是以現 在求因不得。果可隨緣起在於今名爲與果。 果從因得名之爲與。是故下結。是現在法無 生滅故。現有果性而無其因。觀未來行無生 無滅。是觀未來無常之性。彼因可得不與果 者。是觀未來無常之相。擧無常相顯無常性。 良以當法無常性故。因可從緣起在於今名 因可得。果報從緣現今未起名不與果。未與 果故今無果性。不與果義番上可知。是故下 結。是未來法無生滅故。現在時中有因可觀 而無果性。上來別觀。如是見下總以結之。自 下第二就性無常觀察前後四相生滅。以前 後相顯性無常。於中初明四相之法。後辯觀 行。前明法中。先略後廣。從初乃至於刹那後 有四相來是其略也。餘是廣也。略中初言諸 行轉時一一刹那有三有爲有爲相者。明前 三相色心等法是其諸行。後起接前名爲相 續。從前向後稱曰轉時。無常之理法別有之 名一一行。言刹那者明法時分。刹那胡語。此 名心念。心道駿速。借此念頓顯法時分。有 爲諸行一刹那頃具有四相。初生次住終異 後滅。然此四種有通有別。通則皆是有爲之 相。若論小乘。法外四相。生能生法。乃至第四 滅能滅法。此等四種能有所爲名曰有爲。若 論法體。生住滅等當相集起。是故名爲。色等 法中同有此爲故名有爲。有爲體狀謂之爲 相。若別論之。前之三相未壞法體。彰有相顯 偏名有爲。第四滅相壞滅法體。彰有不顯不 名有爲。良以四相有此通別兩種義故。前三 相中。將別有爲名通有爲。故曰有爲。有爲 相也。前一有爲是別有爲。後一有爲是通有 爲。於刹那後有四有爲是其滅相。汎釋後義 有其二種。一者過後。如物滅竟名之爲後。二 者末後。今此所論一念之末故名爲後。非是 過後。四有爲者所謂有於第四滅相。良以滅 相彰有不顯。單存通稱。是故直名有爲相矣。 上來略竟。下廣顯之。解生相中。彼前諸行 自性壞者。擧前顯後。謂前念中行性壞也。今 爲辨生。何故乃說前念壞乎。夫言生者。先無 始起謂之爲生。若不彰彼前念性壞何緣得 顯。此生始起故明前壞。次未行相自性起者。 正顯生相。現在生相隣於前滅故名爲次。然 此生相由來未起稱曰未曾。卽此有行體起 名生。不同毘曇法外之生。起已未壞名爲住 者。卽此行體未壞名住。亦非法外別更有住。 顧念前滅彼起異者。顧謂顧戀。念謂追念。顧 念是心寄之顯法。現起之法將同過無追隨 住滅義言顧念。顧前滅故漸同前滅故令現 法故變成異。異名爲老是故生刹那後彼行 性壞名爲滅者。是前三相卽行自性非法外 故。今刹那後還卽彼行自性盡壞名之爲滅。 非是法外別有滅體。何故偏言生刹那後。就 始爲論。若具應言生住異等刹那後也。上來 明法。下次辨觀。先別後結。若觀起行卽彼 生者。觀生卽法。非法外也。言住老相無餘性 者。觀住老相。亦卽法體法外無別。住老自體 名無餘性。是故刹那後如是行相自性滅者。 觀滅卽法。是前三相卽法體故。今刹那後還 卽此行自性盡壞說爲滅也。菩薩以觀四相 卽法顯法無常。故觀四相皆卽法體。上來別 觀。如是生等如實觀者是總結也。自下第三 就性無常觀察同時同體四相。以同體相顯 性無常。還初明法。後辨觀行。法中初略後廣 顯之。就前略中。此四有爲略說有二。牒以擧 數牒上前後異時四相。就之以辨同體四相。 同體相中要攝爲二。前三爲一。滅相爲一。故 有二也。此二遍通前四相中。有性無性列其 名字。有爲諸法猶如幻化。幻法相有名爲有 性。幻體虛無名爲無性。無猶滅也。非是別體。 異相有無。下廣顯之。但前有中備含三相。相 別未分故須廣論。滅無單一不須重廣。如來 以起立一相者。如來就前有性之中義分三 相。故今擧之。虛法相現義說爲起。非是住前 初生之起。如來就此立一生相。以自性故立 第二者。幻化之法各守自性。名之爲住。非是 生後經停之住。如來就此建立第二住有爲 相。諸行住老立第三者。卽前住法性是不堅 衰老之法故名爲老。非是住後遷變之老。又 此老法異於世人所立性實故亦名異。非是 住後衰變之異。如來就此建立第三異有爲 相。通前滅無卽是同時同體四相。起信論中 亦同此說。又維摩中說言。汝今卽時亦生亦 老亦滅。當知亦是同體四相。上來辯法。下次 明觀。觀中有三。一正觀四相同時同體不異 諸法。二若可得下破邪顯正。三彼善男子下 結得失。前中初擧次釋後結。菩薩觀有非生 住等一切時別。略以標擧。非生住等一切時 別。明非異時非生住等。別有事起明非異體。 何以故下問答辨釋。何故問也。餘經論中皆 言是別。何故今言無別事起。下廣釋之。諸行 起時更無別生住老壞者。就法生時明四同 時不異法體。念無常中最初生相名行起時。 卽此起行體具四相故無別生別住老壞。良 以起時無別四故。四相同時不異法體。諸行 分齊住異壞時亦無別生老壞者。就餘三相 明四同時不異法體。念無常中後之三相名 爲諸行住老壞時。卽此三中一一皆具同體 四相故無別生別住老壞。以無別故四相同 時不異法體。如實知者不別可得。總以結之。 上來正觀。下次破邪以顯正義。破毘曇中法 外四相。就四相中。生住及異未壞法體一處 破之。滅相壞法有異餘義。後別破之。就前 三中。先破生相。後類餘二。就破生中句別 有四。初若可得者牒其所見。二離色等下縱 其所立。縱立有三。一者外人立色等外別有 生相。故今縱之。離色等外應別有生。二者 外人立色等外別有生故。色等行起生相亦 起。故今縱之。色等行起彼亦應起。三者外人 說行生起時相生亦起。便有二生。所謂行生 及與生生。故今縱立應有二生。行及生生色 等法生名爲行生。生相始生名爲生生。上來 三句縱其所立。三若有行生及生生者或一 或異。徵定所計。若有二生不過體一不過體 異。見出彼情未可專定。是故言或四。若一 已下破其所執。若一謂別彼空無義。就一以 破。若言相生與行體一。行外更無相生之體。 何勞立之。若別已下就別以破。若別有生是 義不然。總擧直非。若異行生非相所爲。釋以 顯非。如牛二角。兩體別故不相因起。二生如 是兩體各別。云何行生相生所生。行生相爲 此事不然。牒以結非。上來破生。如生已下 類破住老。准上可知。下破壞相亦有四句。初 言若壞有自性者。牒其所見。外人建立色等 法外別有非色非心壞相能壞諸法。故今牒 之。二壞有性者彼應生滅。縱其所立。外人說 彼法外壞相體有生滅。故今縱之。應有生滅。 三若壞生下徵以破之。若壞生時一切行應 卽滅者。就生徵破明有壞時無諸法也。以無 法故壞不卽法。不卽法故不應說言與法同 時能壞諸法。如入滅定。借喩類徵。若壞滅時 彼一切行應卽生者。就滅徵破明有法時無 壞相也。以有法時無壞相故亦不應言與法 同時能壞諸法。以壞無故釋以顯徵。以彼違 法壞相無故諸行應生四。壞有生滅此義不 然。牒以結非。上來第二破邪顯正。自下第 三結得失。先結其失。彼男子等常有自性不 應厭離離欲解脫。牒以辨過。以有性故貪有 貪性不應可離。解脫有性不應可得。異者應 爾。結過屬人。若說異法別有生住老壞性者。 有過應爾。以此事下結明得也。以立自性無 有離欲解脫事故。菩薩於彼一切諸行自性 無常如實知也。亦可以此法外無別生等事 故。菩薩於彼自性無常如實知也。次明觀苦。 復次菩薩於一切無常轉時觀三苦者。總以 標擧。無常故苦。故今說言無常轉時觀三苦 也。次別三名。言變易者猶是壞苦。三苦之 義解有四種。一約緣分別。緣別內外。內心涉 求名之爲內。刀杖等緣說以爲外。外有違順。 刀杖等違。己身命財親戚等順。外中違緣能 生內總名之爲苦。從斯苦緣生於心苦。從苦 生苦故名苦。苦從彼順緣離壞生苦名爲壞 苦。內心涉求名之爲行。厭行生苦故名行苦。 第二就體約緣分別。心性是苦。於此苦上加 以事。總苦上加苦故名苦苦。加何等苦。如前 門中對緣三苦通名苦苦。有爲之法念念遷 流無常滅壞。遷流不安名爲行苦。無常滅壞 名爲壞苦。三約三種無常分別。以彼三世分 段麁苦顯法細苦名爲苦苦。彼念無常遷流 滅壞名爲壞苦。彼性無常同體四相因緣虛 集名之爲行。虛集之行體無常性。行性無安 故名行苦。四諸過相顯彼苦無常及與無我 互相顯示。於此三中以苦顯苦名爲苦苦。謂 以麁苦顯於細苦。無常顯苦名爲壞苦。無 我顯苦名爲行苦。虛集之行性無安故。如是 下結。次觀無我。菩薩於法有爲無爲無我我 所如實知者。總以標擧。無常及苦唯在有爲。 無我則通。故今說言有爲無爲。色法心法非 色心法是其有爲。虛空數滅及非數滅是其 無爲。言無我者人無我也。無我所者法無我 也。若通論之。二無我中皆悉無我及無我所。 人無我中無我人體名爲無我。以無我故色 受想等非我所有名無我所。法無我中當法 體空名爲無我。亦無餘法爲我所對名無我 所。生法無我列其兩名。義如別章。此應具 論。下辨其相。彼生無我牒擧初門。有法非 生卽陰無我。離有非生異陰無我。分別有二。 其一義者。色等非我名卽陰無。如先旣說。常 身之我遍一切處與陰別體。此亦無名之異 陰無。二就陰中迭互相望亦有卽離。如說色 陰以之爲義我名爲卽陰。餘爲我所名爲離 陰。諸陰相望卽離齊。然此之卽離皆無我也。 法無我者牒第二門。一切言說亦無性者。所 言說法皆無性也。如是下結。次觀涅槃。涅槃 之義廣如別章。此應具論。文中有二。一當相 分別。二未入下隨人辨異。初言一切起因斷 者。生死因盡有餘涅槃。諸餘滅者。生死果喪 無餘涅槃。對因名果以爲諸餘。以斷因故果 永不起名畢竟滅。名般涅槃總以結之。下復 重煩惱寂滅顯前因斷。苦息顯前諸餘滅也。 隨人別中就位分三。一約世間菩薩聲聞以 明涅槃。二如國王下約見道中菩薩聲聞以 明涅槃。三如病人下約修道去菩薩聲聞以 明涅槃。就初段中。未入淨心地前菩薩未見 諦者世間聲聞。言於涅槃意解想者。未得眞 知。憶想分別名爲意解。當知已下明得非眞。 第二段中。先喩後合。喩別有三。一喩佛菩薩 爲見道前菩薩聲聞宣說世間隨相涅槃。彼 聞愛樂。二其父知子漸長大下。喩佛菩薩爲 見道前菩薩聲聞宣說出世眞實涅槃。彼聞 不解。三父於後時知子大下。喩佛菩薩爲見 道前菩薩聲聞宣說出世眞實涅槃。彼聞悟 解。就初段中。如王長者臣富無量爲諸子故 造作戲具牛鹿車等。喩佛菩薩爲見道前菩 薩聲聞說世涅槃。今此爲明見道之中所得 涅槃。何故乃喩見道已前所說涅槃。出世涅 槃從世間來。是以明之。王喩如來。長者大臣 喩大菩薩心。具法財名富無量。其所攝化名 爲諸子。說世涅槃稱物情欲名造戲具。牛鹿 車等所說非眞故云戲具。彼諸子下喩彼世 間菩薩聲聞聞說愛樂。第二段中言父知子 漸已長大爲說眞實鹿馬車等。喩佛菩薩知 所攝化根性漸增爲說出世眞實涅槃。諸子 謂父嘆己象馬。喩彼世間菩薩聲聞始聞不 解。第三段中父於後時知子轉大將出宅外 示眞象馬。喩佛菩薩知所攝化根性轉熟化 入出世示眞涅槃。彼見實下喩彼所化聞說 悟解。於中有三。一聞說悟解。二知昔所嘆 是眞非妄。三知昔所取是妄非眞。下合有二。 一隨事別合。見道已前有相諸行以爲富宅。 地前菩薩世間聲聞如彼童子。二諸佛下隨 文正合。喩中三分。合初合後中間不合。合初 段中。諸佛菩薩合王長者。明見涅槃合前臣 富。爲彼菩薩及諸聲聞嘆說涅槃。合爲諸 子造作戲具牛鹿車等。彼旣聞已隨說解者。 合前諸子歡喜愛樂作眞鹿馬象等想也。自 下超合第三喩文。若彼漸學道品具者。合父 後時知子轉大。入淨心地見諦聲聞。合將宅 外示眞象馬。彼於涅槃生現知見。合前彼見 乃知其眞。如是所嘆非如我等愚癡意解。合 前文中定知其父常所嘆說非是我等先所翫 好。我等所想相似非眞。合先所好非眞象馬。 生慚愧下合中義安喩中無文生慚愧心愧昔 不解。依後知者依後眞也。此是第二明見道 中所得涅槃。自下第三明修道去所得涅槃。 先喩後合。喩中有五。一喩衆生起見諦病。佛 大菩薩爲說對治。二喩衆生聞說悟解。三喩 衆生起修道病。佛菩薩爲說對治。四喩衆生 始聞不受。五喩佛菩薩方便敎化令起修治。 就初段中譬如病人。喩見道前菩薩聲聞有 見諦病。良醫爲治說隨病藥。喩佛菩薩爲說 見治。今此爲明修道所得。何故乃喩說見道 乎。修因見起。是故乘明。第二段中病者常 習緣是病差。喩見道前菩薩聲聞信樂前治 除見諦病。第三段中更起餘病應服餘藥。喩 見道中菩薩聲聞起修道病。醫敎捨前更服 餘藥。喩佛菩薩敎捨見法起修對治。第四段 中病者信前不肯棄捨。喩見道中菩薩聲聞 受守前治不學後法。第五段中良醫方便令服 後藥。喩佛菩薩巧方便化令起修治。自下合 中但合第三第五段文。從初乃至上上勝法 合前第三。如是菩薩住淨心地見諦聲聞諸 煩惱病。合前喩中更起餘病。佛大菩薩爲說 已下。合前良醫敎捨前藥更服餘藥。於中九 句。初三聞法。次三思法。後三修法。各有三 品故有九句。敎是聞法。理是思法。行儀修 法。佛大菩薩爲說法者。聞中下品。上法中品。 上上上品。爲說深法。思中下品。思能入理故 名爲深。中上可知。爲說勝法。修中下品。行修 增上故名勝法。中上可知。亦可初三是敎化 法。次三敎授。後三敎誡。敎授已下合上第五 良醫方便令服後藥。於中初言敎授敎誡。正 合方便令服後藥。入淨心下明其所化信受 奉行。信受不疑始生信解。乘如來下明起行 修。如來所說法能運載名爲法乘。乘法圓備 故云具足。依法巧修名善調御。起行順理名 遊等道。疾疾已下依行趣果。言無餘者。對彼 因中所得之滅果中所得通名無餘。望後更 無餘涅槃故。